华严经-世主妙严品 16：现在讲华严经，我们这就不对机，这只是远机种善根

华严经-世主妙严品 16

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 16

梦参老和尚主讲

现在我们讲妙焰海天王，这是在毗盧遮那佛的华严法会，常随众天王，这些天王是常护持佛的，这些天王不是天王，是寄位的大菩萨，我们从文字就可以知道了，我们开始念这段文。

尔时妙焰海天王，承佛威力，普观一切自在天众，而说颂言。焰海是无数天王大众为首，他是上首，仗着佛的神力来到法会，都是以佛力相加的，表示承佛的神力，加持力，不是他自己的力量，显示什么呢？显示他不我慢，给我们众生示范，不我慢，他这个神力不是他自己，是佛加持的，我们做什么事业，都知道三宝加持力，三宝加持我们，这个意思就是显着佛加持故，另外就是乘佛神力，佛加持。普观，普观的时候没有什么分别，不偏于哪一方，普观十方，因为这个自在天的天众，数量相当多，观察他为首，这些天王，他代表大家赞叹佛，而说颂言，就是他代表这些天王，赞叹佛的话，颂言就是话。

赞叹佛说的话要有四种：一名阿耨窣睹婆，二名伽陀，三名祇夜，四名蕴驮南。这是偈颂的体裁。伽陀是印度话，翻我们中国话是讽诵经典，赞颂大乘，就是读的意思，伽陀是读的意思，讽诵，或者我们念经也叫讽诵，有的是直颂，直颂就是没有说长行，一开始就说偈颂，像法句经，很多经典啊，有些个是依着长行而说的，那叫重颂。这个地方这四种之中，第一种阿耨窣睹婆，阿耨窣睹婆什么含义呢？印度话，它是形容，现在清明节人死后给尸骨修个坟包，它是圆形的，一个大圓包，就叫阿耨窣睹婆，涵义就是我们所说的坟墓，这个意思赞叹佛，佛圓寂之后的我们叫舍利，在佛的圣地给他修建了很多塔，后来就把阿耨窣睹婆形容塔，塔就是窣睹婆。一个是赞叹佛的化身，所遗留下的舍利，我们一般就说舍利塔，这是通俗的，他这个印度原话呢，阿耨陀若婆，阿耨是阿耨多罗三藐三菩提的意思，称颂佛的。

这个长行里头没有，这是第一种阿耨窣睹婆，第二种是伽陀，偈颂里头，我们下文所用的赞颂体裁，偈颂里所说的话是什么涵义，解释那个的，伽陀呢，不诵长行，直接用偈颂来表达佛说法的意思，是以偈颂的体裁来说法。第三种是祇夜，祇夜嘛或者就说傝，偈颂的傝，把长行的文，再用偈颂或者七个字一句，四句为一颂。第四种蕴驮南，蕴驮南呢叫集施颂，这个没有长行，有时叫孤起颂，直接用偈颂体裁来说法，就是用很少的言语，表达了很多的意思，总说这叫伽陀颂。往往很多的经里面，就像我们读的普贤行愿品，你读普门品，长行完了都有个偈颂，有的是重颂长行，有的长行的意思没说完，通过偈颂给它补上，因为有这种涵义，所以立这个颂叫偈颂，偈颂是我们把它翻译的，那么应说伽陀祇夜，应当这样说。总说叶就是偈颂，它含的道理，为什么要用偈颂呢？文字少，而含的义理多，第一种涵义，第二种涵义，赞叹佛的功德，用这个偈颂来赞叹，比较更简练文字更省，有的长行的经讲完了，有的来法会来晚的，有一种钝根众生，听了长行，或者没注意，领略意思还没领略完，为了那个钝根的众生，应那一类机，给他说偈颂，有的参加法会他来晚了，现在我们讲了，现在他后来的，再用偈颂给他说，使他没有遗漏，也能听到，就是这样。

第五种的涵义是，有些众生他喜欢略，赞颂体裁他喜欢这个，在文字上他喜欢。第六种偈颂容易受持，记忆力不忘失，好受持的意思。第七种增加前头所说的，还有义理没有显明白的，或者经文没说清楚的，这个在偈颂里再补充说，长行没说的在偈颂里表达出来。

先讲这个是什么意思呢？因为以下的文字都是偈颂，先把这个偈颂得说明白，以下就开始称叹佛的功德，佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽，寂灭无性不可取，为救世间而出现。这个话，是妙焰海天王所说的颂言，第一个颂言，第一偈四句，二十八个字，佛身普遍诸大会，佛的身是遍法界，这个说的是毗盧遮那佛，遍法界都有毗盧遮那佛的身，遍法界的身云，对机来说，在我们娑婆世界的南阎浮提，毗盧遮那佛所现的身是化身，释迦牟尼，这个国土世界如是，其他任何国土都如是，遍满法界充满虚空，没有穷尽的，就是华严法会佛说法，在华严法会里头，七处九会所说的法，把它再扩充遍满法界，都有毗盧遮那佛在那说法。

寂灭无性不可取，寂灭，佛的体性，佛性是寂灭的，就像释迦牟尼佛的名字，能二寂默，释迦是能仁，牟尼是寂默，尽虚空遍法界的佛身都能遍，这个地方我们不详细讲。佛有十种身，在经文里头再去讲，另外佛的出现，遍世间无尽，不是世间法的灭尽法，佛的佛法像虚空似的，常住的，不变异的，寂静就显无性的意思，不可取，也不可取异，就是不可以执著的意思，遍于法界就是方便，从法身而起的无尽身云教化众生的，一切诸法全是寂静的，寂静的就是无性的，无性的是无它的异相，不是佛的性体没有了，不是这个意思。佛的法身遍一切处，是无穷尽的，因为什么呢？因为他没有执著，没有取舍，没有一没有异，只是利益众生的缘，佛的法性是性空的，那么缘起而随缘现一切方便，就是为救世间而出现的。

如来法王出世间，能然照世妙法灯，境界无边亦无尽，此自在名之所证。自在的意思呢，无执著就是自在了，法王于法自在，在一切法都能自在，生灭法，不生灭法，寂静法，都能自在，就是于法自在，怎么自在的呢？照的自在，破除一切烦恼痴爱的网，佛证得了那个智慧光明，能然就是点燃的意思，能然就是照，什么照呢，妙法照，妙法像灯一样的，然也是形容把这灯点燃了，什么灯呢，妙法灯，妙法灯是智慧灯，妙法灯不是一般的法，妙者就是不思议的意思，什么法不思议呢？我们众生的心，我们众生的心法，跟佛所说的究竟法无二无别的，这是约理上说。约事上说，一切境界，事法都是有境界相的，一切相即是一相，一相即是实相，所以自在天王所证明得的，这些天王，都是果上的大菩萨，果后行因的大菩萨。因为佛为法王于法自在，王者自在义，法就是一切法，能得到自在是由观力而来的，观力就是观想力，观想力就是能照，我们念心经的时候，观自在，观是观照，观照一切法，在一切法上自在，没有善恶，也没有苦乐，也没有长短，也没有方圆，也没有什么是佛法，什么是众生法，一切都自在，自在义就这个涵义。

谁呢？佛，佛是法王于法能够自在，就是这个偈颂，说佛身普遍，在大会中显现，一切法会中显现，充满法界之后，没有穷尽的，说这个华严法会是遍一切处，没有穷尽的。法会云集大众，说法主，佛，性体是一个，性体是寂灭的，因为救度一切众生才出现的，在觉体上，那是自证分，利益一切众生，方便化一切有情，让一切众生都能证得，这个四句偈就是这么个涵义。如来法王出世间，能然照世妙法灯，境界无边亦无尽，此自在名之所证。这个跟上面听起来好象是一样的，义理略有出入，法王在法才能自在，这个偈子义理是相同的，词句不相同，翻译者在文字上这样配备，好多偈颂都是相同的，我们就说不出来了，我们没有这个智慧。这个偈颂是谁赞叹的？妙焰海天王说的。他代表大众赞叹的，这个偈子跟前面那个偈子大致都相同。

佛不思议离分别，了相十方无所有，为世广开清净道，如是净眼能观见。眼，我们是肉眼，我们的肉眼碍非通，有障碍的，不是通达的，肉眼所见的很短暂，如果没有日月灯三光，我们什么也看不见。眼能观一切色，如果没有眼，这一切色相你没法分别了。眼是个总的名字，把它分解开来，大家大概都读过金刚经，肉眼，这是我们凡夫所具足的，肉眼碍非通，是有障碍的，不是通达的。天眼呢，天眼通非碍，天眼是无障碍的，他从禅定而得到的，加上他福报所感的，不论远近前后他都能照，天是光明的，不管哪一天。我们眼睛不行，后面就看不见了，这是天眼，天眼是通的。但是它的通是有限度的，他不能够知道他的过去生未来生，乃至过去十生过去百生，他也不能知道，这个通达义。天眼通非碍，只能比凡夫高。第三种慧眼，慧眼叫了真空，了真空是二乘人境界，声闻缘觉，他得到慧眼了，看一切诸法皆空，空了就不执著了，能够灭烦恼见思惑，他离开了尘垢，只是见思的尘垢，这是慧眼。法眼呢？法眼是菩萨度众生的，清净法眼能遍见一切诸法，遍见一切诸法能度众生，他能知能行，知因知果，他证的就比二乘人高深了，他能够照俗谛，真俗二谛。第五叫佛眼，这个在金刚经上讲的很清楚，前四眼的用，佛眼都能够知道都具足，佛是五眼圆明，这是赞叹佛的眼功能，无功用的不假思惟的，离开分别的，他能见到一切法无生，亦无灭，内里证得的，与外边所通用的是同时俱现，这是解释这个偈颂的。

如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心，大慧入此深安住。大慧是指佛陀的大智慧，入此是证得。所证得的智慧没有边际的，一切众生乃至二乘菩萨，都不能测佛的智慧，佛能够灭一切众生痴暗心，这是佛自证的大慧，深安于此慧，这是赞叹佛的。

如来功德不思议，众生见者烦恼灭，普使世间获安乐，不动自在天能见。如来功德用普贤行愿品的话说，普贤菩萨赞叹佛的功德，完了对善财童子说，如来的功德，假使十方的一切诸佛测度，都不能得知，不能得知佛的功德，众生要见到佛，闻到佛的功德，见者闻者都能够烦恼灭，这里含着有个意思，还得你去行。我们现在见佛，也见着华严经，我们烦恼灭了吗？涵义你能见到佛了，种了善根了，能闻到华严经了，将来必定能灭，这个涵义。如果见佛了闻法了，能得到安乐，普使世间获安乐。

赞叹佛的功德，佛能使众生烦恼灭，得众生去学，得跟佛有缘。有这么句话，经上说的，佛门广大，无缘者难度，没有缘的佛也度不了。佛要度尽众生，而众生界不尽，众生界永远没有止息的时候，把众生都度尽了，不可能，这是佛的三不能。众生的业，佛能跟你说方法，让你自己消，佛不能代你去消，是赞叹佛的意思，佛的功德不可思议，见者闻者能种善根，完了你再信，信完了你再解，解完了就行，行完了能证，你烦恼才能灭，这里头过程没说，赞叹的偈子，但是佛出世，你能见佛能闻法，一定能灭。

就像法华经上说，若人入于塔庙中，单合掌小低头，皆已成佛道。我到了塔庙里头去，或者我们现在出了家，天天在磕头，天天在拜，你成了佛了吗？不是说你现在。但是以华严义，你修三个阿僧祇劫，修十个阿僧祇劫，修无量的时候成了道，也就是一念间，这才是华严义，所以他说见者烦恼断，见了你行的中间过程不说了，烦恼一定能断，为什么呢？你这个善根种下去了，你种下去的粮食，种下的高粱谷子，它一定能长，但是中间还有些过程，你还得耕耘，还得灌溉，那个过程没有说，但是你一定能成。就这个涵义。佛出世间使世间一切众生，都能够获得安乐，这个是不动自在天能够证得的，能够见到的，见到证得的。

众生痴暗常迷覆，如来为说寂静法，是则照世智慧灯，妙眼能知此方便。因为妙焰海天王，他的大众有十众，每一众说个偈子，他代表着大众说十偈，这是第六个。迷啊，就因为取妄境执著不舍，把我们真心就覆盖住了，因为众生的痴暗常时迷覆，被迷所覆了，佛就给他说寂静法，说的寂静法形容着佛的智慧，能破一切众生的黑暗愚痴，妙眼呢，殊妙不可思议，妙就是不可思议的意思，佛的眼根是不可思议的，这个天王他能知道，怎么能证入佛的智眼，妙眼，一切众生在常时迷的妄，以妄为境以妄为真，把他自己的真心就覆盖住了，让他来观寂静法，来除灭他的无明，这就是除灭义。

这个地方提到疏钞，提到菩提，赞文里没有提到菩提，它说是三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提的简称，就是无上正等正觉的意思，阿耨多罗三藐三菩提，菩提有三个，一个真性菩提，一个实智菩提，一个方便菩提。这个地方说的能知此方便，是指着方便菩提说的，真性菩萨是我们本具的、不变的那个觉性，菩提是觉。实智菩提是真实的智慧的菩提，菩提就是觉，觉悟了，知道了真实实智的菩提，以此方便善巧，随众生的根机，能够化度他，在化度的方便当中能够自在，就是能知此方便，妙眼是解释三菩提的，这跟前头说的妙眼，涵义有所不同。声闻缘觉，他所觉悟的那个菩提，跟佛的菩提不同的，四圣谛的苦集灭道，所得的，那是十二因缘法所证的正觉，跟四谛所证的正觉，跟佛菩萨的菩提所证的正觉，都叫菩提，二乘人就是缘觉声闻，他认为他也证得菩提了，他认为他跟佛在菩提树，夜睹明星无二无别。

这个菩萨赞叹的是，纠正三菩提的不同，因为缘觉声闻权乘菩萨，他还没能知道阿耨多罗三藐三菩提，那个真正的菩提，正等正觉无上菩提，是指这个说的。赞叹佛的妙眼，能知此方便，能证得此方便，完了说这个神，这个天王妙眼天王，他是知道了，知道就是表示能证得的意思。

如来清净妙色身，普现十方无有比，此身无性无依处，善思惟天所观察。善就是善恶的善，我们说是大善小善，什么叫大善呢，？大善是没有境界相的，没个边际的，也没个善可说的，无有比的了。如来清净妙色身，在十方皆能显现，其他九界众生，菩萨缘觉声闻，都不能得知，都不能跟佛相比。境又可以作处所讲，处所就是佛知道哪一方的众生机成熟了，缘成熟了，就示现去化度众生，释迦牟尼佛降生在娑婆世界，是毗盧遮那佛的化身，知道这一方的众生该得度了，度众生的善，不是一般能比的，不是声闻缘觉菩萨所能比的。无依处，不是佛所现的身，是无性的，是化现的，是方便善巧的，性是什么呢？性是毗盧遮那。

无依就是寂静的意思，例如释迦牟尼佛的名字，能仁，利益众生的吧。寂默，就是无依的意思，不依任何物，不依任何，我们看着也是依着身体吧，依着三业说法，有能依就有所依，说无依，无依就是没有能依所依，念寂故，念寂就是如，而度众生就是来，如来的意思，来即无来，就是寂静的意思。能教化众生，使众生别在依着业所转，令一切众生别再造业了。

如来音声无限碍，堪受化者靡不闻，而佛寂然恒不动，此乐智天之解脱。如来音声，如来说法的音声，没有限制没有障碍，也没有近也没有远。有个故事，大目犍连尊者，他是神通第一，他听见佛的声音啊，他在外面行化的时候，也听见佛的声音，在法堂里头听法的时候，也是这么大声音，他起一个想测验测验，佛的音声究竟能达到好远，他就闻着佛的音声，用他的神通力尽量走，那超出娑婆世界去了，走了很远很远的，他听见佛的声音，还是像他在法堂里头听见的一样的，那他走的音声，从他阿罗汉的神通，所能达到的，已经超过了阿罗汉的神通，是佛的音声的神力加持他，他到了另一个国度，另一个佛的世界。

另一个世界他看见的是座大城，很大的一个大城，他围着这个城转边跑，他跑不出去，是个圓的。其实这个不是城，是那个世界的菩萨正在有斋，他是在钵的边上，钵多罗饭碗应量器，他跑到人家的饭碗边上跑，你看是个大城，用斋的那个世界菩萨，起先想把他弹掉，以为他是个小虫子，在碗边上爬，佛就跟那菩萨说，你不要动，他是东方世界，离我们这多少亿佛土，释迦牟尼佛现在说法，这是他的声闻弟子目犍连，不是小虫子。佛就跟目犍连说，念你本师的名号，你身量就大了，于是他就念，无南本师释迦牟尼佛，他的身体就暴长，跟那个世界的菩萨一样了。也幸福庄严，但是他回不去了，他也不知道来了好多个国土，同时这个世界听说，东方有释迦牟尼佛，大家高兴，也想亲近亲近，亲近另一个善知识，跟这个佛久了，听听别的佛怎么说法了。再一个释迦牟尼佛力，这个佛的慈悲力，就到这个世界上来了，这段的故事我记不详细了。有佛的名号，那些菩萨就随着目犍连到这个世界。证明佛的音声，无限碍的。

这就证明佛的音声，堪受化者靡不闻。能够受教化的，就听到佛的声音，要不堪受教化的呢，闻不到。我们说的华严经，就是佛说的，我们看见文字，等于就闻见佛的声音，就是佛的力，也是我们的缘，如果你没有这个因缘，闻不到。听见大方广佛华严经的名字，你必须得经过，好多佛所种的善根。

上两句赞叹佛的音声也好，佛的眼根视力也好，佛的六根门头都如是，寂然不动的。寂然不动的，而它产生的智慧力量，是不可思议的，这种义理，理体，是乐智天他的解脱，他证得的，这些天都是大菩萨示现的，示现为天王，实际他证得的很深很深，邻近于佛，他将要成佛了。

寂静解脱天人主，十方无处不现前，光明照耀满世间，此无碍法严幢见。严幢天王他入的境界，普现光明。这几个偈颂，清凉国师都没有作解释，一到这个偈颂很多，十个偈颂大至相同的，他解释一两个，就不再做解释了。学者诵文就好了，诵了文识那个义，它义理都是相同的。寂静大梵天，他得到解脱了，什么解脱了呢？就是佛的寂静解脱，又可以说佛是一切诸天人王天王乃至一切王，王者佛之自在，两种解释可以。这个就是他在前头说，无碍法庄严幢，他见到佛的境界是这样子的，佛在十方无处都现身，无处不现。

光明照耀满世间，佛的智慧是光明照耀的，世间有缘者就现，无缘者就隐。我们天天拜佛，天天求佛，我们见到这种光明了吗？佛是无不现，因为我们有碍，等你无碍了，你就见了。这个是无碍法的庄严幢，他见着了。严幢见，此无碍法，这个法是不可思议的。严幢见，严幢这位天主，他见着了。

佛天无边大劫海，为众生故求菩提，种种神通化一切，名称光天悟斯法。无边境界就是所缘的，所缘的无边境界。无边境界呢，就是说所有的一切世界的众生，不觉悟。佛呢，他觉悟了，他为了众生故，让众生都觉悟，那他必须得无觉悟，那他就求菩提，就是求证觉，证得了，就能示现种种的妙用，从他自然的心而发起无边的智慧，来化度一切众生，这神通就是天心跟自然的慧，神名天心，能名智慧，用自然的智慧来化度一切众生，这是名称天王，他悟到这个法门了。那么这四句话就是：无边的境界就是所缘的境界，因为求菩提就是自己的证悟，完了有这个所缘的境，自己证得的是能缘的，能缘的就是菩提，能缘利于所缘，来化度一切众生。

这个大梵天自在梵天，十位天王赞叹的就完了，第一个。第二个明四禅天。第四禅天广果天，长行十法偈颂十法。复次，可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门；净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门；最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门；自在智慧天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门；这个没豆号的啊，这华严经有时候二十几个字，三十几个字才是一句话，才有个豆点，你得一口气把它念完下来，如果你要顿的时候，好比这个得知一切世间法，可以自己加个豆点，一念中安立不思议庄严海解脱门，这二十几个字就是：得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门，就是一句话。

乐寂静天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门；普智眼天王得入普门观察法界解脱门；乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边功德常现前解脱门；善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门；无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门；广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门；这个快乐的乐，有时候念乐（yao）有时候要念（le），要看下文是什么意思。例如说我们这有两句，一个乐寂静天王，乐是希望的意思，希望寂静，乐寂静就不相合了，乐是快乐的意思，乐跟乐有点区别，不然你听老和尚一会儿念乐yao，一会儿念乐le，是什么意思。我跟你说要看下文，中文有好多是这位解释的。

这是第四天的广果天。广果天并不是一个天王，这无边世界来的这些天王，他方世界，一个广果天有一个天王，无量的广果天就有无量的广果天王，这都只是指上首，十种，都是广果天的天王，不是在一个天，一个天哪有这么多天王，这十个是上首，那同类的天王是无量数的，前头总说了，凡是举十个是为首的，他还有无量无边的，跟这些相等的天王，举这上首的十个天王。底下又分别说了。

这个呢就是，观一切众生机，这个可爱乐法光明幢天王，他得到一个法门，叫观一切众生的根给他们说法，使他们断了疑惑，也证得了解脱，他证得这种解脱门。那么普观呢？普观就是普度，普度就是普化，普化一切众生时候应根说法，就是对机说法，他是什么根机，你就给他什么法门。他喜欢禅定，你要让他读诵，那就相反了。他喜欢禅定就示现给他，让他坐禅啊，安定啊。他要礼拜的，要想修忏悔法的，你让他打坐参禅去，那他不能进入，应以何法得度者，就让他以何法而能得到解脱。假使不知机，不知机是普遍说，有的断他的疑惑，有的他闻法了，能证果了，你不观机的时候，他起到相反的效果，所以称机苦乐，要称他的机，说他苦法乐法。就像医生治病，你给人家下药，得看看人家什么病。这就应机说法的意思。普观就能够对机，明白了，要不知根说法，在果上有障碍，障碍是什么呢？你说了他也得不到解脱。例如说我们现在讲华严经，我们这就不对机，这只是远机种善根，讲完了华严经，有几个能入这个解脱门？能入华严境界的啊？那你还讲什么呢？这就是我们大家都共同的来种远因，这个远因。

所以在华严经最后的利益是给远因众生，只要他们能闻到，听到一个大方广佛华严经的名字，而且对在文中所有的大菩萨，互相演唱的不可思议的法门，只要能生个信乐，信是不怀疑，乐是求。这上头断疑生信，这个是普遍的。我们跟大家共同学华严经，目的是达到断疑生信，相信自己跟毗盧遮那佛无二无别，相信自己就是毗盧遮那，有这么个信心，我们共同学习目的就达到了。听者愿意听，说者也愿意说，说听结合了也算称机了。这个象善财童子这个机很少。

这些大菩萨他们说法，赞叹佛说佛如是，他们跟佛所学他得到这个法门，他也如是。随你憶念，憶念就是思惟，也就是观，意就是思念的意思。思念就是观，这样观，观什么呢？不论你念哪一尊佛号都可以，我们多份的阿弥陀佛，或者念本师释迦牟尼佛，都可以。见佛有微妙的，微妙是见法身佛，法身佛就是见到自己是佛，跟毗盧遮那无二无别的。见到报身佛，佛身报身都是妙了，见到化身佛就是粗了，化身还有化身，千百亿化身，千百亿化身还有化身呢。什么化身呢？应于何身得度者就现何身，现身说法，闻法得解脱。因为我们前头讲了很多，法性是平等的，佛法不管演说好多，等同一味，一个法味。

离开能所，没有能依没有所依，我们受三皈的时候，当你受三皈的时候，我们所依的是佛，所依的是法，能依的是你自己，要把这个能依所依离开，观想自己就是佛法僧三宝，这叫自体三宝。我们所皈依的现相三宝，佛像经书加僧人，给你传授三皈者。懂得这个涵义了，这个观众生的机，随念哪一尊佛都能得度。因为你念的有深有浅，所见的相那就有粗的有妙的。我们就举念阿弥陀佛的例子，你念的时候就感，见佛的时候就叫应，临命终时得生，生到极乐世界，就达到目的了，念成功了。因为念头，念的思惟，观的有深有浅，你现身的解脱也有不同了，在法性，在理体上是一味的，也没有能念的佛，也没有所念的你自己，这就是不依一切诸有法，不依于形象，心心相应，能念的心跟所念的佛的心，心不二故。

知道世间法，世间法是众生心跟法，各是各，心跟法不相合的。但是随所安立，什么来安立呢？就是念，一念速安，这种道理人天外道，他们是没办法进入的，只有佛弟子才能进入，但是教法有的小有的大，有的还有中，闻法的智慧，闻性的智慧也有深有浅，我们每个人的障碍也不同，各有各的障碍，迟速不是一类的，就是迟速不同伦，有闻法的就心开意解，有闻到法茫然，这就不同了。有的佛所说法，于一毛端里转大法轮，这叫不可思议的解脱力，一毛端就是一真法界，一毛端很小，我们一个南阎浮提就很大了，跟一个汗毛来比，大小是不是不同呢？大小不同就有障碍啦，为什么有障碍呢？是你的心还没明，心还没通，所以有障碍。大能容小，小就不能容大，多能容一，一就不能容多，一多无碍，大小无碍，也没有大小的相，大没有大相，小没有小相，要是有大相有小相，是相，不是心，那是境。这个法这个天王他证得了，讲普门，普门就是一门能摄一切门，随拈哪一门，门门全摄法界，就是一法随拈一法，法者就是门，门是通达义，我们凡夫能通过诸佛的深意，凡夫能解齐佛等，凡夫能够入理，依理而解齐佛等，就是这个涵义。

你能观法界，能观的观法界，法界是你所观的境，法界是无界的，法界一般单提出来讲法界，界能生一切法，就是心生一切法，心生一切法就法界全收了。心外无法，心之外哪还有法可立呢？法外也无心，没有法，怎么能显你的心呢？这样理解才能解释明白无碍义。这样子才能够自他无碍，身土无二，就是正报依报都无碍，一佛刹是三千大千世界，一个毛孔好一点点儿，小大无碍圆融义，一多无碍，就这么一个意思，在十玄门里讲的很多了，都可以融通了，这是第五个天王他所得到的境界，得到佛的境界。

第六个天王，一门摄一切门就叫普门，随一一门都是全收法界，故于其中观察法界，他有甚深的智慧，契达了法界义，这就叫入，入法界门。但是没有能入者所入者，得到中观的义，这样得解脱的。

第七个天王，就是十天王里的第七个天王。众生是无边的，他所具足的根，我们给他加一个吧，信进念定慧，这五种生了根，那就具足了，具足什么了，说他信进念定慧都不同，但是法界圆融义都同了，同的意思是信了，信了要进，进就是精进，精进是随时念这个法门，这就是修行了，在这样子你能得到智慧，得到定，定而能生慧。应众生机而说法种种就不同了。

第八个天王他观一切等者，观事入理，观一切事，世间一切相都是事，一切事都入了理，这个理就是性理，一切事就是缘起的，缘起生起这一切法，缘起诸法没有自体，没有自性，它依着性空而成立的，观这一切法，都是依着空而建立的，真理不是感情不是表现，也不是世间相，不是你思想所能想到的，不是用口里的议论，大家谈论把它辩论，想不到的，这就是说我们一切的众生各各的业报，业报所造的业报都是事，在理上是不存在的，理超过情，超过所有表现的诸法，因为这样子说理不可思议。

那么事即入理了，理不可思议故，一切事都不可思议，加不可思议来解释。我们佛法一到你没办法理解的，就加个不可思议，是不是不可思议呢？对我们来说是不可思议，对那些大菩萨来说，是可思可议可证的啊，让我们相信这个不可思议，相信这个不可思议呀，是我们自己本来具足有的，我们把它翻过来说，烦恼可思议吗？我们不说净法，说染法，烦恼可思议吗？你为什么要发脾气？你生气，气由哪儿生起来的？无明从什么地方生起的？什么叫无明，大家思索，就是我们一天经常不高兴，烦恼了，还有你这肉体给你做障碍，力不能及，我们有些力不能及的事，力不能及烦恼了，那你找原因吧，你可以坐下来思惟，为什么华严经我们读的时候不能进入？找找原因吧。

这也是力不能及。什么力量呢？思惟的力量，你的智慧力量不够，理解不到，经常说众生的机感，众生的机达不到，感的不够，那诸佛菩萨的现也就没有啦。没有感，应就没有了。感应感应，感的力量够了，说你信心力非常的强，完了还加一个求，求吗，或者念阿弥陀佛求生极乐世界，或者你念佛菩萨，求佛菩萨加持，我现在有三灾八难，你怎么求感应的，我们一般的说，或者念经念咒，码头礼拜，但是你这个心跟你所求的地藏菩萨也好，观音菩萨也好，释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，跟佛跟菩萨不相应，不相应就是你感的不够，应的没有。你在修行当中，因为你的认知跟你的精进力，这个解脱门你得不到，得不到的原因是什么呢？是你太执著了，太执著相了，得不到。

第十三广果天呢，最后的得观察一切应化的令入佛法解脱门，这很不容易的，这说是根机不同，根机不同诸佛的演法也就不同。根不同故，法也就不同，本来我们讲经时候，或者依着教理来说，这个法是一个。但是对这个众生他不相应，那就换个法门吧，怎么解释呢？金刚经是说空的，这个空是显性体的，云何应住？云何降伏其心？金刚经教我们不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心，这个法门你不相应，你没法进入，这全是理，你现在所修的是事，心有所住，跟这个法门不相应，那你就念念净行品吧，那是显事的，事就教你怎么怎么依着这个去做，做了渐渐就能入了，观一切事入理。

我们举个例子吧，大家天天都要做的，一天不知道要做多少次，像你如厕的时候，大小便时当愿众生弃贪瞋痴蠲除罪法，弃贪瞋痴是事，蠲除罪法就入了理，观事入理。像你临睡觉的时候，以时寢息当愿众生身得安稳心无动乱，在睡觉时不要胡思乱想，心是理，睡眠是事，在这个时候你要起观照，使这个事入理，理要一超脱了，事随理转，理也能证入了，这个时候你渐渐就入了。

佛有不可思议的力量，佛菩萨有不可思议的力量，我们经常观佛像，有的教导我们观佛像的时候，不要观佛的全身，只观佛的一项，一项先观，观的时候渐渐就入了，观像是个方便法门，方便就能得入真实。我们在世间法，用我们的心来观照世间法，心是理法，心是理法就有智慧的观照，有智慧的观照，渐渐的就能得入处，观照的是理，理入于事，事就能显理。事能显理，理又能成事，这就进入了华严的理事无碍了。这对于我们所有的疑惑，就能断，断疑本身就是智慧，能断疑，本身生出来的就是智慧，能够知道一切世间法，就了解一切的众生，先得了解世间法，了解世间法了解众生的心，心跟法都不同的，叫知此知彼。知道众生的心，知道他应以什么法得度者，你给他说什么法，使他能够安立，心安了理得，咱们经常说心安理得，心要安了，就能够入理了。心不安还怎么能入理呢。

完了心安之后，知道一切诸相是唯心所现的，心所现的一切法，不是真实，全是虚妄的。这样才能互摄互用，所以于一毛端显宝王刹，坐微尘里转大法轮，那一微尘就是理，理摄一切事，微尘是事，把事变成理，那个就全事成理了，一切都能通达了。所以众生无边根器各异呀，应以何身得度者，即现何身而为说法。佛现一切身云就是这样的，应以何形得度者，应以何种语言得度者，就给他说何种语言，这要得语言三昧，语言三昧就是如来一音演说法，众生随类各得解。咱们现在这个做不到，光是人就做不到，不用说他的类了，人现在世界语言很多，所以必须得入理，不入理不行的，必须得证得语言三昧。

现在我对山西话，我都听不太清楚，还有福建话，梅县的话也听不清楚，我看山西的话太原的话，跟好多县分的话也还是不同的。大同的话也还是不同的，各个的方言有不同的，这个很不容易，我们这个世界上多少种类，约语言约形态，各个地方生的人都不同的了。再根据爱好，爱好也不同的，要想把这些执著的障碍取消，才能叫解脱。因为我们所障碍是因为我们有肉体，等你成就了，把肉体转成不障碍了，咱们的障碍主要是肉体，肉体上的身，还有口业，还有意业，一种算一门，身算一门，口算一门，意算一门，一个摄一切，一摄一切，怎么叫一摄一切呢？说身体这摄不了，口在身体上，还可以说摄口，意呢，意在身体之内呢，是在身体之外呢？当然意在身体之内，心可不是，你平常想，我这个心是在我身体之内呢，还是在身体之外呢？楞严经七处征心，不在内不在外，也不在中间，这个就够我们观的了。

第六天王他说普门，一门摄一切门，那是靠心念，一门就摄一切门，所以叫普。随它一一门，又收到全法界，这叫什么呢，这叫相。如果你心能转相了，转一切境了，那就解脱了。心被境转，那就不解脱，众生无边，根器也无边，根器无边就是形体了，你说法了，种种都是不同的。众生界永远无尽的了，因为根不熟你度不了，诸佛也难度无缘的，有缘才能度，得先结个善缘。

假使说看见众生长劫流转，永远不会得度，这是错误的，。看见众生很容易得度，一说法就入了佛门了，这也是错误的。应该怎么样观察呢？随机吧，性空缘起缘起性空，障碍消失完了就解脱了。观一切事入理，理超情了，就叫不可思议。于诸业报能得到解脱。今天就讲到这里吧。